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刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
○ 听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。
○ 有恻隐之心者，必有羞恶。
○ 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想...
曾国藩
|曾国藩|修行|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/1943394311.html
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智证相是理观，叫应理。 这前边儿就是说，现量智以现观证知所缘的自相境为行相，这行相的结果还当下呈现于现量智的心识之上，所以，现量智还是现量果；比量智以推比证知所缘的共相境为行相，这行相的结果还当下...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504638062.html
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性故。此有何违。须言相属。改动论文。若言十六行之无常。此是其理。何以得知。作谛观者名理观故。理不离事。言不即者。据事理别。复通余故。非体相离。亦名共相。共相与自。亦不相离。故唯识说。故此与依他。非异非...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063838414.html
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九住，从这条路一阶<#PAGE 252>段一阶段进化上去。第三步是十行，从十住心更进一步而入十行地位。十住心由理观上去用功，修行圆满的时候，对于真理的理性已经能够符合一致。有此基本能力，多...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23234339552.html
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本愿尊经，始发大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚，无上醍醐，悉成毒药。持律者，唯事衣钵，作犯止持，茫无所晓；习教者，唯事口耳，禅那理观，瞀无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23333640284.html
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之秘趣，唯真言密教独有之特色，其他一般佛教，仅以一心无相之理观，冀得解脱，对于如来之加持力，付诸阙如。故需要历经几世的不断修行，积功累德，方可成佛。以视真言密教，其成佛难易，相不啻天渊矣。弘法大师“即...
黄绳曾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23450141123.html
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如是，故依法而观，故名为观。一事观，谓迷悟因果，染净历然。二理观，谓我法俱空，平等一相。三理事无碍观，谓彼此相遍，隐显成夺，同时无碍。四事事无碍观，谓观事法以理融故，相即相入，重重无尽。若依此一心无碍之...
冯树芳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492941468.html
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分为理门，因分为事门，安立于理事（无碍）融通立场，由于事事无碍之缘起观，毋宁是理观，强调以即心成佛之性起观为特色。诸如此种意义，于《三圣圆融观门》直接的指示，很明显的不得不说是受了李通玄甚多影响。 从...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23512541609.html
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佛，不必安立开解立行，令人感到好像缘起是进入性起之方便，然而性起观法是安立在事理无碍，以理为观行本质，并以理直证此；但理就是心，因为心是一大缘起之自体，是故理观之真证同时不是事修之外。又缘起观法称为...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23512641610.html
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公元前一世纪渐渐流传后，面对于早已流行的部派佛教(尤其是势力雄厚的说一切有部)，正须要有人加以组织与发扬，以显示大乘佛法之深刻的理观与广大的事行乃部派佛教之所不及。于是龙树菩萨 (约一五○--二五○)...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
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